【视频】《文化大讲堂》东方戏圣汤显祖(四)旧死与新生-抚州微视



汤显祖出生于明朝嘉靖二十九年 ,逝世于明朝万历四十四年。一代戏圣、东方的莎士比亚成长于这个年代,是否是某种历史的必然?在本期的《抚州文化大讲堂》中,抚州汤显祖国际研究中心主任吴凤雏将为您深入解析这个与众不同的历史年代。
今天,和大家一起探讨: 明朝嘉、万时期是怎样的时期?--因为,只有更深入了解了那个时期,才能更深入些了解汤显祖。
朱明王朝到嘉靖、万历时期,已进入中晚明交替期。这是一个“旧死新生”的转型时期。用恩格斯的话说,是一个“需要巨人,而且产生了巨人的时代”。从两方面来看:
一方面,此时封建体制病入膏肓的末期症状全面显现:土地集中、政治集权、思想禁锢、皇帝昏怠、吏治腐败等等 愈演愈烈。正德皇帝游龙戏凤、最后是失脚落水玩死的;嘉靖皇帝信道炼丹,在宫里 差点没让人给勒死;万历皇帝,大家都知道、他几十年不上朝,是个“六不”皇帝:(不朝、不见、不祭、不庙、不批、不讲);天启皇帝做木匠活,一切听魏忠贤的…你看,明朝的皇帝就是这么糟糕。有人问,这么昏怠为何不倒?宝马gt怎么样“百足之虫死而不僵”,文官制度太健全啦。“内阁拟票、皇帝批红”--后变成首辅拟票、太监批红。维持了运转,但也造成内外勾结和吏治荒怠。
由于皇帝怠政,造成职务大量空缺,万历28年,两京缺尚书3人、侍郎10人,布按监司66,科道94,到万历34年,“九卿强半虚悬,牛玉强有的合署无一人”。
另一种情况是上腐下贪,奢靡成风:万历贪财,为什么呀?大家知不知道明朝皇室一年可以花多少钱?可不是我们想象的那样,天下是他的,想怎么花就怎么花。明朝初年就给规定了、皇帝每年只能花四百万两,每年的官员赏赐和皇室开销都从这些钱里出,这规定、到万历年间有二百来年了,全国人民都涨工资了,就皇帝没涨,加上两殿失火和三大征(指朝鲜、宁夏、播州三次用兵),所以,万历皇帝也很窘迫,要亲开矿税这是后话。严嵩家被抄 得黄金30万两、白银200万两、珍宝无数,当时国库存银不足10万两,财政亏空达140余万两,朝廷积储,不支边防一年之费,而严嵩一年所储、可支数年之需。正德时宦官刘瑾,更是抄得黄金250万两、白银5000余万两。且上下贪腐成风、奢靡成风。嘉靖御厨有5600余人;御苑养豹一只,用役200多人,占地10顷,年支2800石。上行下效、以至难以收拾。可见,朱明王朝 正从过度自衍无序 走向涣散,从过度奢靡 走向荒诞。
加上倭寇、套寇不断,社会动荡不稳,一旦有事,就十分危险:(仅举与汤公有关的年份为例)1550年(汤公出生),套寇围京师;1598年倭寇丰臣秀吉死,7年援朝战争 算以胜利告终~军力却大不如明初;1616年(汤逝世)后金(满清)立国,再28年,明亡。所以,当时有说:“民心如实炮,捻一点而烈焰震天;国势如溃瓜,手一动而流液满地”。
明朝中晚期是一个内忧外患的年代,也是个风云激荡的年代。令人惊奇的是,在这种危机重重的社会环境中,却孕育出了资本主义的萌芽。
毛泽东主席在《中国革命和中国共产党》这篇文章里曾提到:“中国封建社会内的商品经济的发展,已经孕育着资本主义的萌芽,如果没有外国资本主义的影响,中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”中国在没有外国帝国主义入侵的情况下,它自身也在发生着社会转变,走向自身的近代化。这个判断是符合历史趋势的。那么恋爱操作团,这种社会转变 始自何时?
大历史学家白寿彝先生说,明朝后期,政治上那么腐败,可是经济文化和社会生活却十分繁荣,晚明时期是一个 “曾经被误读的历史”。这一判断现在证明是对的。史学界今天巳认为,晚明与战国时期一样,是中国历史上一个社会转型期萌娘三国演义。所以,晚明值得深入研究。
请大家听一个故事:隆庆、万历年间,在江南苏州出现了一个奇怪的现象,农民种庄稼不如到城里打工赚钱多,所以、都去城里打工挣钱去了,乡下的地便荒芜了,特别是条件不好的低洼地。但还是有聪明人,有一个农民,叫谭三,廉价收购了乡亲们的低洼地,然后,雇人挖池子养鱼,水往低处流,高地也开始不被水浸泡,可以种庄稼、种蔬菜和果树,所有的种植都可以开展起来。水池里养鱼恢字组词,水池上又搭建了猪舍和鸭舍,猪、鸭的粪掉到鱼池里面喂鱼,鱼还长得挺快,整个就是一个生态农业呀。而且,他这样一整合,一下子就富裕起来了。一一大家可以从这个故事里面看到一个非常重要的现象,即自给自足的自然经济正在被打破。
晚明开始进入商品经济时代:物质不那么匮乏了、社会生活也发生变化了,表现在服饰上装束上,也发生了变化,在追求个性化。
而且,奢靡之风开始上下泛滥。有这样的记载,(“迩来竞尚奢靡,齐民而士人之服。士人而大夫之官,饮食器用及婚丧游宴,尽改旧意。贫者亦槌牛击鲜,合飨群祀,与富者斗豪华”。)这是说,老百姓要追求有地位的士人的生活,而士人则要和官人一样,穷,就不好意思开口水凤凰,会被人看不起,都要斗富、露富。中国的传统几千年一直是不露富的,这说明商品经济发展到一定的时候,人们就要掩饰自己的穷,你穷,人家就看不起你,“见敦厚俭朴者,窘且笑之”。
怎么才能不穷、赚到更多钱?只有一个办法,叫“逐末营利”,“末”是什么呢?“末”是商,“农”是本,可现在是本末倒置、出现了“逐末赢利,填衢溢巷,货杂水陆”。--这叫消费的变化带来生活和生存方式的变化,而且,还带来观念的变化:有个地方官要禁止上山拜庙烧香,便有人去上访讲理说,请老爷给碗饭吃,没人上山、我拉车送客就没客啦。还有人为此立论:“有千万人之奢华,即有千万人之生理。若欲变千万人之奢华而返于淳,必将使千万人之生理几于绝,此天地间损益流通,不可转移之局也。” 认为追求“奢靡”才能促进消费、才能拉动生产。这是一种观念的变化。
伴随着经济的繁荣,明朝政治上的专制也出现了松动。请继续收看《东方戏圣汤显祖》的第四讲《旧死与新生》,聆听抚州汤显祖国际研究中心主任吴凤雏为您讲述。
朝廷政治上,本是用来掌控朝臣的言官越级弹劾制度与“清议”时政一相结合,竟形成了公然辩是论非的官场与论,时时掀起波澜;
万历十七年,一个中层干部雒于仁 给万历帝上了一道疏,说我进京当官这么多年大闯五台山,见了你不过三回,你整天一会儿疲软、一会儿有病、不上朝,你的病医生给你治不了,我给你治:你的病就是因为喝酒溃胃、好色耗精、贪财乱神、尚气损肝造成的,你就是这病,我给你写了一个《酒色财气四箴》。搞得大年三十的、万历皇帝堵着心就回宫了,明朝正月初一不休息,万历憋着难受,向大臣们诉苦和申辩。他说,有人说我爱喝酒,你们在家里谁不喝点酒啊?又说我好色,你们知不知道郑贵妃对我有多好?还说我贪财,你们家里面不理财,日子能过下去吗?还说我怄气打人,你们家里的仆人、孩子惹你生气天降小子,你不打?你们看,一个皇帝,却让大臣给自己主持公道--少见不少见!
还有一件:万历的宠妃郑贵妃想让自己的儿子当太子,她很精明,趁万历和郑贵妃两人在宫里面拜佛的时候,让万历皇帝写了一个字据,上面保证,将来立郑贵妃的儿子为太子。可是大臣们都反对--这就是“立储之争”。退朝后,郑贵妃人家有字据,你皇帝答应的事情兑现不了,就不依不饶,弄得万历皇帝很不爽、很尴尬。此事前前后后折腾了一二十年。加上张居正的“夺情”事件。--说明什么?大家想一想。--(说明皇帝也不能随心所欲、要顾及与论压力了)。
另外,还有两个故事:当时的内阁大学士许国说过这样一段话:“小臣一开口,不必是,即为风节;大臣一开口,不必非悯农二首,即为朋比。小臣百诋大臣,辄以为不可屈而抗威权;大臣一侵小臣,便以为不能容而沮言路。”这个观点反映了当时的一个事实和怪现象一一上级领导一张嘴,基层干部就批判上级领导不能随便乱讲。晚明时小臣骂大臣的话什么都有。这反映了旧的秩序巳混乱,而新的权威和秩序还没有形成。
另一个例子是:当时内阁大学士王锡爵遇见了东林党的创始人顾宪成。顾宪成问,王大人从京城来,京城可有新鲜事否?王锡爵说,“当今所最怪者,庙堂之是非,天下必欲反之”。皇上和我们这些大臣们想要做什么事,天下 老和我们唱反调魔法阿妈。顾宪成把脸一拉说,王大人此言差矣,“吾见天下之是非,庙堂必欲反之耳”。--政治主体的价值观念也发生了这么大的变化。所以晚明这个时代,不仅它的经济、文化甚至生活发生了变化,它的政治生活、政治主体价值观念也正在悄悄地发生着变化】这说明什么?--说明专制在松动。
在思想上,天纵奇才的王阳明,以其石破惊天的心学理论,冲破程朱理学的禁锢,为晚明思想界释放了人文的光辉。
书院的兴起加速了不同学术思想的发衍和争鸣。王阳明基于对儒理的禅思提出的“有善有恶意之动”,传至泰州学派则公开提出“百姓日用即道”,“制欲非体仁”,汤显祖更解释为“性无善无恶,情有之”。
晚明的社会思潮产生了对个性自由的主张,从王阳明到李卓吾都为人们追求个性提供了理论依据。过去的时代人们没有个性,不谈自我的价值,从晚明开始,人们讲自我价值。】汤显祖就是代表之一蜂蜂乐园。汤显祖把“王门四句教”中的“有善有恶意之动” 、致“良知”置换为“情”,并从中找到情“有善有恶”的依据。结合“百姓日用即道”(王艮),“制欲非体仁”(颜钧),”赤子良心”(近溪) 等前卫思想和侠义气慨,从而形成自己的-----言情观。他的戏就是因情成梦,因梦成戏,以戏言情一一张扬自我的。(后面再详细介绍)。可见,阳明心学的衍化导致言情思潮的出现,或者说,言情思潮的泛滥是阳明心学衍化的结果。
侯外庐先生也曾经评价晚明是一个百家争鸣的新时代,说中国历史上只有两个时代如此,一个是先秦、一个是晚明。所以这个时代人们的思想、整个的社会思想都在发生着变化。】--忤逆道统,言情泛滥一一思考带来解放。
与此同时,戏曲艺术的成熟与声腔的勃兴,使看戏成为大众百姓的一种生活方式,使写戏成为文人雅士的一种文化行为。人们通过戏曲生动地演绎和还原现实生活,并借此表达心中的喜怒哀乐。
正是由于戏曲的深入普及、文人的热心参与、及其与百姓生活的融合,在推动戏曲艺术进一步发展的同时,造就了一代艺术巨匠。--是时代呼唤和造就了大师。
大家知道:社会流行风-反映流行价值观-决定人的行为。当时的社会流行风是什么?
有这么六句话,从多侧面反映了汤显祖所处的那个社会、那个社会的流行价值观:
读书做官是正道。谈佛论道是风气。涉戏赏曲是时尚。
禀正直谏是忠臣刘庭梅。开馆讲学成名师。弃业散隐号山人。
同时,晚明社会生活和城市文学中出现的人文主义也值得关注。陈继儒在《陈眉公小品》中记述了妓女与士子相恋的故事:一位美貌多情的妓女杜韦,与士家子弟范牧之相爱。当官府为保护士家声誉而刑罚杜韦时,牧之在大庭广众之中以身体回护。二人随即外出、蜜月旅行。不幸牧之途中染肺炎而死,杜韦将其棂柩护送归家,并以身殉情。这是一个爱情悲剧。然而蜀山ol,他们的情人关系不仅得到了当时名流的认可,甚至得到了牧之家人的认可。--可见、那时候人们开始丢弃过去那种“禁”的观念。在《三言两拍》中,我们也能看到杜十娘怒沉百宝箱,看到卖油郎独占花魁娘子,这些烟花女子一类的人物成了故事里的主人公,还得到很高的评价。--这都体现了一种人文思想。
当代学者对明中晚期的人文主义思潮给予很高评价。主要观点有:强调实践、对时代日用需要产生觉醒;提高历史意识、强调生命力及天地生生不息的创造力;愈来愈强调物质世界;倾向于批判性的理性主义;倾向深邃的人文主义和平等精神;提倡三教合一;寻找儒家本质;更深入地研究古典作品等等。
可见,旧死新生的晚明时期是:腐朽的更腐朽,新生的正兴欣。不仅是一个经济转型的社会,更是一个思想分化、人心动荡、风气崎型的社会。--经济、思想、文化都有新生态,但政治上很保守、很腐败传奇进化。了解这些,对我们深入了解汤显祖、深刻理解他的作品,都会有帮助。
一个动荡转型的历史年代,将会给汤显祖和他的作品打上什么样的印记?在下期的《抚州文化大讲堂》中,抚州汤显祖国际研究中心主任吴凤雏将继续为您讲述!
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更新日期: 2016年12月28日
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