【视频】《楞严经白话文》11(普愿讲堂译)(上乘经论)-妙宜道觉

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本篇内容:
十二、众生升沉轮替的因缘
十二、众生升沉轮替的因缘
此时,阿难就得证二果,能断除三界中欲界前六品之思惑,这是很难觉察的微细烦恼。思惑共八十一品,通三界九地,每地各有九品,断欲界前六品,就能证得二果。断欲界后三品,就证到三果。断上二界,八地七十二品,就能证得四果无学果位。
阿难再次站起来向佛说到:世尊的无上威德力,能摄受一切十二类顽固众生,消除一切颠倒妄想,使大家都能明白五十五位增上妙理,善用平等教化和一切方便之法,破除众生微细深沉,难以察觉的烦恼思惑,我们大家都得到了莫大的利益。
世尊,如果这个本体真性是清净的,周遍十方法界,圆融无碍,那么整个世界大地的一草一木,以及所有的有情界众生,甚至最微细的蠢动含灵等等,都是具足真如自性。也就是说,都是十方如来根本真体。
既然是成佛的真体,为什么又有地狱饿鬼等六道的差别呢?这些六道众生,是本来就有,还是从虚妄的习气而导致有生死轮回呢?若说是真如体中,本来就有,六道就不应该永远是虚妄不实。若说是由妄想习气产生,就是心外有法,又与我现在所悟本心周遍一切的义理不符。
比如说宝莲香比丘尼,本来已受持菩萨戒,却偷偷的与人行淫。为了掩饰自己的犯戒行为,又妄发谬论,说行淫不过是彼此交欢,既不是杀生,又不是偷盗,是没有业报的,说完这些,她的阴部就生起猛烈的大火,燃烧她全身的骨骼,终于堕落无间地狱。
又比如说琉璃大王,要出兵杀戮释迦种族。而善星比丘,贪图他人的供养,妄说毁灭因果,以邪说加以鼓励,胡说什么一切法空,业本无体也是空,所以造杀戮和其他什么业都无罪,不会有果报。此二人都在当生陷入阿鼻地狱受大苦报。
宝莲香比丘尼属贪淫,琉璃王属嗔,善星狂妄说法属痴,所以,贪嗔痴三者都是堕地狱的因,修行人不可不慎重。
请问世尊,这些地狱,是有一个固定的地方呢?还是各人随各人的业感和报应而显现出来的呢?
佛陀赞许的说:你问的很对机,正合我意。我正想进一步为大家说明,因果是丝毫不爽的,所以大家都要严守戒律,才不至于堕入邪知邪见而受苦报。下面我为你们详细讲解。
一切众生本具如来藏性,清静无染,只因一念妄动,迷失真心根本,导致无明而有妄见。由妄见而生妄习,以此迷惑中妄业之感为因,将原本的一真,分为内分妄和外分妄。
所谓内分9路冥婚,就是众生妄想中的身内,对妄境迷惑,生出爱染,爱染即情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情,在身内积聚不休,就能生出爱水。比如鼻舌两根遇到美味,或者心中想起美味,口中自然流口水。眼耳二根对着已死之亲人,或者心中想起死亡的亲人,就会热泪盈眶。意根贪求财宝,心中就会发生爱涎,一想到财宝将至,全身就会显现光润颜色。如果身根贪着行淫,男女的性器官,就会流出液体。
阿难,各种贪爱虽然有别,但不管是身外还是身内,总是以润湿为性,所以,在这一点上还是相同的。润湿不能上升,一定向下堕,乃是自然的道理。因为是在身中的情动税子洺,由心起念的缘故,所以,这就叫做内分。
外分就是众生对身外的美妙境界,发生仰慕渴求,就有虚妄的想念。想念聚集不停,心念神驰,就会产生一种殊胜气势。可脱离形体的拖累束缚,无往而不达。所以,如果众生能够心持禁戒,就能感觉身体清静而轻快。若能心持咒,手结印,就能无所畏惧。若能心想生天,就会梦飞于天上。如果心中日夜思念佛国,就会于冥冥中见到圣境。若想亲近善知识,就会不惜身命来奉事。
阿难,想虽然有种种的不同,但轻清是一样的。轻清就会高飞,不会下沉。自然就有超越的性能,这就叫做外分。
阿难,一切有情世间,生死相续不断,不出情和想二种因。由情和想的轻重,而有升沉的差别。
生时随顺善恶习气,不断再造善恶等业。因这个业因,死后就随之变迁流转,而承受异类的身体。一直是这样生死相继,轮回不断。
每当临命终,气息已断,体温尚存之时,也就开始了贪生怕死的感受阶段。生平所造的善恶业,犹如电影一样,一幕一幕都影现出来。众生不知生死为虚妄不实,所以就以生为顺,以死为逆。由此,虚妄中的善恶业之因,导致的同样还是虚妄出现的顺逆境界的两种果报,交替显现。
随着情和想的轻重,一生的善恶各业分别显现不同的果报。纯粹的想,就是单独只是想,而没有情。这个想是澄心观想,而不是胡思乱想,并没有其他念头。想属阳,情属阴。观想胜妙境界,就会高飞,死后必生天上。
如果在心里纯想修福修慧,众善奉行,听经闻法,也能发下清静誓愿往生佛国,临死时自然心境开朗,得见十方诸佛,一切净土,可以随愿往生。
如果情少想多,虽也能轻升,但是不会太远,竖不能超越四天,横不能跳出轮回。
如果是九想一情的,死后就成为飞仙。
如果是八想二情的,死后就成为大力鬼王。
七想三情的,就成为飞行夜叉。
六想四情的,就成为地行罗刹之类。这些众生,也都可以飞腾于四天王天以下,来去没有任何障碍。
以上这些众生,其中如果有善愿善心的,就会护持佛法。若是守护禁戒的,就会保护持戒的人。若是守护神咒的,就会保护持咒的人。若是守护禅定的,就会保护修定的人。他们都是天龙八部的护法善神,常常亲近于如来座下。
如果是情和想均等的,就不会飞升,也不会下堕。就会生在人道。在人道中,如果想体多一些,倾向于想方面的,便为聪颖的人。倾向于情方面的,便为愚痴之辈。
如果情多想少,就是六情四想。就会堕落横生畜生之类,重的就是毛群走兽,轻的就是羽族飞禽。
如果是七分情三分想,就会沉到水轮下,火轮的边缘。受猛火烈焰的熏染,结气成形,变成饿鬼。常被焚烧,即使是见到水,也会变成火而无法下咽。不能饮食,就这样一直经历百千劫,忍受饥渴之苦。
八情二想,或是九情一想,都将沉沦下去,停身于风火相互交会的地带,这里是有间地狱和无间地狱。情爱较轻,便堕入有间地狱,受苦尚有间歇的时间。情爱重者就堕入无间地狱,受苦没有任何停歇。
如果全部都是情爱而无想,必定只堕不升。就要堕入阿鼻地狱。如果还有诽谤佛法,诽谤大乘,破坏佛的禁戒,冒充善知识胡乱说邪歪之法,误导众生,贪图信众的供养,妄求他人恭敬。还有的犯下五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等等。或者兼犯十重戒:杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、或悭吝、或嗔、诽谤三宝等等,以上这些,都会堕入阿鼻地狱,经无量劫,求出无期。
这些都是循着各人所造的恶业,所招感的苦报。虽是自业所招感,自作自受,但众生共业所成的同分狱中,仍有一定的处所。
一切都是众生自业之所感召,如无自业,虽有地狱,谁能驱使他进去呢?由于造作十种业习为因,致使六根相互交替受报。有因必有果,有果必有因,因果是不相分离的。
是哪十种业习为因呢?
第一种,就是淫习交接。淫是生死的根本。男女交接,互相摩擦,以求欢乐。摩擦就会发出大猛火光,就好像有人用双手相互摩擦一样,自然就会生出暖热的感觉。
宿生的淫欲习气未除,现生的淫欲习气再增,两习相交,如干柴烈火,相互燃烧。死后就会感应显现铁床铜柱之恶报。
因此十方如来,视行淫一事,都称之为欲火。菩萨视淫欲,就如猛火坑,唯恐避之不及。
第二种,贪婪的习气。互相计较,彼此算计。生前多贪,已成宿债习气,而现世又更为增重,贪得无厌,追求不休。贪心属水,吸取属风,水风相遇,必然积寒结成寒冰,所以于自己心中,就会感应显现冻裂之相,如人用口吸气,就有冷的感触一样。
宿世和现生之贪习互相渗透,贪吸更甚,命终就能感召八寒地狱之报。死者神识感召显现出来吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲等六处寒冰地狱的现象,苦不堪言。还有阿浮他地狱,冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱,令肢体冻的脱落。
因此,十方一切如来,形容贪求的情况,把它叫做贪水。菩萨知道贪恶的厉害,见贪如见毒海,远远的避开。
第三是慢。以前生傲慢的习气,转为今生还是出现,又再加上新习,彼此互相渗透增大,自恃过高,轻蔑他人,此恶不断流转,没有止境。我慢属山,流转属水,山静水流,必然奔腾,所以在心中就会感应到积水成波浪而奔腾的相状。犹如有人用舌尖舔上颚,便能口中生水。
前生的积习和今生的新习,互相渗透增重,所以死后就感应显现出血河,灰河,热沙,毒海等地狱。狱中有两大山,罪人走到两山之间,两山就开始相夹,血流成河。灰河又大又深,罪人入河,就有铁刺刺身,脓血流出,痛苦万分。热沙就是黑沙,热风吹起,把黑沙吹热,吹到罪人身上,烧皮烤骨,痛苦难言。而毒海又有地狱熔化的铜铁汁来灌罪人之口,或者浇在罪人身上。
所以,十方一切如来,看见我慢有如饮愚痴水。菩萨见我慢就象看到巨海洪涛,沉溺就难以得出,故无不远远避开。
第四是嗔。以宿世多嗔的习气,此生依然显现,又加上今生新习,重加显现,互相冲突,互相忤逆。因不能觉悟一切都是虚妄显现,所以依然沉浸虚幻,结怨于心,不能自解,嗔恼无量。心热发起怒火,怒火铸结为金,所以于自心中,已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锔等相。犹如人含怨也不解释,就是急着报复,而有一种杀气腾腾的形势。旧习再加新习,互相渗透攻击,更重嗔怒,几乎念念都在杀。所以临命终时,神识不清而妄现感召出现割去男根,斩头、锉骨、刺胸、棒打杖击等等痛苦。
十方一切诸佛如来,视嗔恚如锋利刀剑,一触即伤。菩萨见嗔也是立刻远离,如同逃避天诛杀戮,不敢有犯。
第五就是诈。宿世习惯欺诈,今世又有因缘,又加现习,交相诱骗,互为愚弄,不肯止住,念念奸诈不休,所以心中就有念念都在其中纠缠而无法摆脱的现象。使自己和他人都入此虚妄圈套,不能解脱。犹如以水浸田,能令草木于不知不觉中生长起来,这个妄习恶念,也在不知不觉中生长起来。过去生和现在生两种欺诈习气相互连在一起,互相延伸,所以临命终时,虚妄神识就会虚妄感召到锁手足和脖子,枷锁加身,鞭打,棍棒等一切痛苦。
十方一切诸佛,见奸贪诈骗如同见到谗贼。菩萨见到诈贪,也如同见到豺狼一样,远远的避开。
第六就是欺诳。宿世有多诳多骗的习气,此生再加上现在因缘成熟的行为,交相欺骗,互相诬陷不休,念念飞驰心智,奸谋诡计,使人堕入欺骗陷阱中,所以自己和他人都逃脱不掉这个恶相境。故欺诳之人,心中就会出现尘土屎尿,秽污不净,尘随风卷,昏天黑地,幽暗不见人之地狱景象。欺诳的宿习和新习相互交替缠绕,互相增加,所以命终神识就会感召沸尿地狱,飞沙地狱,总被这些虚妄显现的沙、尘、屎、尿等污秽东西缠绕,于是就感应到了虚妄的遭受淹没,被人掷腾,或吹高或跌下,或飘浮或沉沦等痛苦。
因此十方一切如来,视欺诳心如同杀人劫财的盗贼,极为可畏。菩萨见欺诳,也如同脚踏在毒蛇堆上,赶紧远离。
第七就是怨。宿世怨习存在,再加现在的习气互染,交相纠缠,彼此憎嫌怀恨,一直延续不舍,必生起报复心。因此心中就会感召到虚妄生起的飞石投物,匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱之相。如同阴险狠毒的人,心怀恶念,时刻寻仇报复,暗算害人。
旧恨新仇不断交织,就会越缠越深,无法摆脱。双方都恨不得生吞其肉。故临命终时,虚妄神识就会感召到虚妄而现的飞石,投砺,匣贮,车槛,瓮盛,囊扑等地狱相,感受到虚妄而生的一切痛苦感受等苦报。如此,本来是要害人的,最后反而被自己所害。
所以,一切如来视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心,如饮毒酒,不敢使点滴存于心中。
第八就是见习交明。这个见是指恶见之意。恶见有五种:第一就是错觉中的身见,执一个我和我所。第二就是边见,执断执常。第三就是邪见,拨无因果。第四就是见取,非果计果,如错把无想天当成涅磐之类等等。第五就是戒禁取,非因计因,如持牛戒狗戒,错以为是正修之因,如此等等。因为执着如上恶见习气,发为现行,再加现在此生的习惯,所以就开始互相争论,互相排斥,造种种邪业,违背正法。如此,不肯舍己为人,又不肯弃邪归正,总希望有公正的裁判高立人,所以心中就虚妄感召王使,主吏,证执文籍之类的形相。于是就开始审问和辩论是非,故临终神识就有审问勘校,权诈考讯,推情问理,派人查访,详细研究,追寻生前见业,照明神识习气。还有善恶童子,手执文簿,对诡辞巧辩记载详细,无可逃遁,只好俯首地狱重罪。
因此十方一切如来,视恶知见如同无底深坑,一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见,如临毒坑,所以都远远的避开。
第九就是枉屈。因宿世经常嫁祸他人,这个余习一直保存,发为现行,再加现习,依然还是冤枉诬告,犹如谗贼奸徒,压迫善良,冤枉无辜,使人含冤不白,走投无路,受尽冤屈之苦。宿习和新习互相掩护,枉害不止,故临命终时,神识就会虚妄招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人,自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押,捺,捶,按,以及自己的身体被装在袋子中,被物重压而压榨出血,把身体挂起来,用秤来称量轻重等等。
所以十方一切如来,视怨谤谗言,如同猛虎,菩萨见枉屈之事,如遭霹雳。
第十就是争讼。以宿生好讼,犹有余习,故发于现行,再加现习,交相宣诉,我说我有理,你说你有理。又如夫妇,各执其理而不坦白,终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包容,则相安无事,化干戈为祥和。犯此罪者因不坦白故,喜欢掩饰自己的过失,隐藏罪恶,所以就虚妄感召明镜照耀,使他不得隐盖过失。犹如在光天化日之下,不能覆藏自己的影子。
宿习与现习争讼交陈,因此临命终时,就有恶友作证,业镜当前,生平所作罪业都于业镜上,如电影一样一幕一幕的显现。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋,使所造之恶业完全暴露,只能无言认罪,俯首受果。
所以十方一切如来,视覆藏己过,有如自家有阴贼,终必为害。菩萨视遮盖罪过,有如头顶高山,越戴越重。如足踏巨海,越溺越深,怎能得出?
以上所说的十种习因,必定要受六交报。六交报,即所犯的罪行都有连带关系。比如眼根对色尘,见为罪魁,耳鼻舌身意则为帮犯。佛说,成佛是六根胭脂斩,堕地狱也是六根。如不能善用,就成帮凶。从如来藏性,依真起妄,一念无明生三细,三细为缘长六粗。由六粗而起惑,造作无量罪业。不能反闻闻自性,性成无上道,反而随虚妄六尘境界流转,便如此造作种种恶业。
什么叫做六交报呢?一切造恶业众生,都离不开六根和六识,因为如果无根,识就无所依而不能显现。如果无识,根就不能显现分别作用。所以,都是互相依赖的,一切所造之业,所招的恶报都是从六根出来的。
为什么说恶报是从六根生出来的呢?因眼见色就跟着色尘转,再和其余五根相交接。比如见美色而生爱心,耳要听轻柔声,鼻要闻芳香,舌要尝佳味,身想接触,意生爱恋,因此就造淫业。见属火,所以临终时先见猛火充满虚空。此时死者神识,或随烟火上升,或坠入烟火中,乘着烟气,直入铜柱铁床等无间地狱。
这个跟着色尘转的人,堕入地狱后,还在业中,发生两种见相。一是明见,因在生时明目张胆,为非作歹。这时,就看见各种恶毒之物,如火蛇火狗,火牛火马等等,于是就生起大恐惧。二是暗见,因生时瞒心造恶,全不知羞,则感召天昏地暗,一无所见,心中就生出无限的恐惧。
因其他五根没能阻止主犯眼根追逐色尘,故也受果报。由见报之火所烧,生前所见的花容月貌,现在则变为铜柱铁床。耳中所闻的莺歌燕语,现在则化为热汤铜液。鼻所嗅的芳香,现在化为乌烟红焰。舌所尝到的甜蜜滋味,现在化为铁丸铁汁。接触玉体感觉,则变为红炭热灰。心中所爱恋的淫欲,现在变为火星四射,遍布虚空各地。
第二种是闻报伊月生发液。由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯,其他五根为帮凶。闻属水,故当临命终时,洪水滔天,波涛汹涌,死者神识堕入洪水之中,乘流而下,越沉越深,终堕无间地狱。
本来是能反闻闻自性,性成无上道,现在则成为帮凶,跟着声尘到处驰跑。这都是在境就迷境,不能看破虚妄之境而迷失。其实我们看到的山河大地等种种形象,无非都是业感所现。如果业尽情空,则周遍法界,什么都没有。
这时就发生两种境相,一是开听,就是动尘。因在生时,听到一句话不顺耳,必百计报复,才肯罢休,现在就招感杂乱喧闹,使精神痛苦昏乱。第二是闭听,也就是静尘。因生前疑神疑鬼,自以为是,无故陷害他人,所以招感寂然一无所闻,幽魂沉没于黑暗深渊中,不知所措。
这些闻报之水,因生前一闻侮辱,就生憎恨,百般诘责。现在流注于闻,就变成指责罪状,质问此人罪情。
生前一闻讥谤,即怒目相向开讲啦吴京,现在流注于见,就化为雷击风吼,恶毒气等报。
生前贪着色香酒气,现在流注于鼻,则化为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。
生前贪尝山珍海味,千方百计寻求以快口腹,现在流注于舌,就变成脓血,以及种种秽物。
生前听说美女美男,身体贪着摩擦,现在闻水流注于触,就成为鬼畜,为粪尿。
生前一闻恶声相向,就设计图谋,乘人不觉而侵害报复,现在闻水流注于心,就化为闪电冰雹,摧碎心魄,这都是流逸奔声之果报。
第三是嗅报。由鼻识造业所招引之恶报,以鼻根为主,其他五识为从,与嗅业交作,致共受苦报。嗅息属气,故临终时,先见到处都是毒气。亡者神识想入地躲避,但地下也充塞毒气,故再从地涌出,无路可走,不觉又堕入无间地狱。
这时也发生二种境相:一者通闻,被诸恶毒怪风,薰得心神扰乱,难以忍受。二者塞闻,气息闭塞,闷极气绝,昏倒于地。
这样嗅报之气,冲向于鼻息,就会变为质讯或公堂,履践于刑具。冲向见根就变成猛火。冲听就变成沉没于烊汤沸尿之中。冲味就变成烂鱼臭汤。冲触就变成绽裂破烂的大肉山。有百千只眼睛,受无数的蛆虫啃食。冲思就成为扬汤泼瘴,飞沙走砺,来击碎身体。这是流逸奔香之报。
第四味报。从舌识造业,所招引之恶报,以味业为主,与其余五业交织,导致共受果报。味属金,因生时贪图滋味,残杀生灵,网捕禽兽海鲜以充口腹。所以临终时,先见铁网,猛火烧红,盖满世界。死者神识,找路逃避,必被铁网网住,倒挂其头于网下,直入无间地狱。
这时就发现二种境相,一是吸气,所吸之气都结成寒冰,冻透身体。二是吐气,所吐之气,化为猛火,烧得骨烂髓枯。
这样尝味之报,经历舌根时,因生前贪食众生肉,强令忍受生烹活割,现在则自己要承当其罪,忍受其苦,无辞可辩。历眼根时就看见烧五金,烧烁石之色。历耳根就成为锋利刀剑之声。历鼻息就成大铁笼,盖满国土。历身根就被弓箭弩矢所射击。历意根就看见漫空热铁,从虚空中如雨下降。这就是流逸奔味之苦报。
第五触报,由身识造业所招引之恶报。以身根为主,其他五识为从,与触业交织,导致共受苦报。触业最重者,就是强迫淫欲,令人丧志失节,无所逃避。所以临终时,先看见大山,从四面夹来,找不到出路。死者的神识又看见大铁城,铁城里面有火蛇火狗,火虎火狼,又有牛头狱卒、马面罗刹,手中拿着枪矛,把罪人驱入城中,即是无间地狱。
这时发生二种境相,一是合触,生前贪于合触造业,爱美貌色身,强合成事,现在则招感合山逼体,使骨肉和血全部溃烂。二是离触,因色衰爱驰,弃离不顾,故招感刀剑触身,心肝碎裂,痛苦难言。
这样触业所感之苦报,强合的触,历于身根,就成为杵撞杖击,刀插箭射。历于眼根就化为火烧热逼。历于耳根就成为地狱道上的惨叫声,狱官前两观的传呼声,判罪厅中的审罚声,阎王案前的宣判声。历于鼻根就看见布缠囊藏,布缠之后再加拷问,囊藏之后再缠缚,总令罪人透不过气,无从呼吸。历于舌根就成为犁舌拔舌,割舌钳舌。历于意根则招感忽而下坠,忽而上冲,忽受煎熬,忽受炙热之苦。这些都是流逸奔触之报。
第六是思报,由意识造业,所招引之恶果。意为贼媒,引识奔走,所以意业和余业交织而招恶果。意属风,有善有恶,思善则成,思恶则坏。现在既是恶业,所以临命终时,先见恶风,吹坏国土。这时死者神识,无所依附,就被恶风吹向空中,又被吹下来,乘恶风之力,下入无间地狱。
这时发现二种境相,一是不觉,迷极就心慌意乱,不知所措,只是拼命地奔走。二是不迷,什么都知道,知道的都是痛苦,心如火烧万苦交煎,难以忍受。
这样邪思所感的苦报,纠结在意根,就知道受罪的方位处所。纠结于眼根,就有鉴照造业之镜,证据确凿,不能狡辩。结于耳根就有大石相合,风寒冰冷,或尘雾飞扬。结于鼻根就化为大猛火的车,炎火的船和炎火的槛。结于舌根就听见大叫唤,或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声。结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小,忽仰卧,忽仆翻。一日之间万死万生,苦不堪言。
阿难,以上就是地狱道的十种习因,六交果报。原是自心所现,因为众生不知而迷于妄见,生起妄情,妄作妄受,终受无量苦报。
现在再简要分析地狱的多少和轻重。如果有些众生,六根具足造业之因,于一切时,恶业同造,这样就是纯情,会立刻下沉入阿鼻地狱,受无量痛苦,经过无量劫,不得出离。
若是六根之中,每一根各自造业,当造恶业虽不同时,但兼并十因之境,这就是九情一想,这人就会堕落八无间地狱,受苦较前一个轻一些。
若是身、口、意都犯了杀、盗、淫,不是六根交作,也不是十因之境同造,罪业还不算达到极点,这人死后,就入八火地狱,十寒地狱,合共十八层地狱。
若身、口、意三业,并非都有造罪,只是三者之中,或一杀一盗,或一盗一淫,或一杀一淫等,都是具二缺一,这个人的罪业,又轻于前,就入三十六地狱。
如果六根现身,只见一根,单犯一业如杀盗淫,各各缺二,譬如身犯杀业,或身犯淫业,或身犯盗业,这样罪业又轻于前,这人就入一百零八地狱。
由于众生造业不同,则所受果报也各自不同。依所造的恶业,所招感的果报,也各自分类,于世界中,入各自感召的同类地狱。这些地狱,都是由妄想产生,并不是本来就有。
阿难,这些众生,除非破坏律仪,犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外,其他各种罪业,堕入地狱之后,都会遭受处于猛火之中,经过多劫的燃烧,备受痛苦,受罪完毕,还要受各种鬼形的果报,依照他们的习气,而幻变成相应鬼的形状。
若是本来因贪求财物而造罪,受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的贪求习气,遇物就贪恋不舍,因而依附成形。就是那些依草附木,成精作怪之类,叫做怪鬼。
若是往日,以贪色而造罪,受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的贪淫习气,性好游荡,故遇风而成形,叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方,就大旱不雨。因多淫,故感阴阳不调,妖风能令云雨不成。
若于往昔,贪求诳惑造罪,受罪完毕,出离地狱,仍然依照他的诳惑习气,遇畜生而成形,叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅,因余习作用,或会变形惑人,令人丧失道德。
若于往昔,贪嗔而造罪,受罪完毕,仍然依照他的嗔恨习气,遇虫成形,叫蛊毒鬼。
若于往昔,贪迷记恨宿怨造罪,受罪完毕,离开地狱,仍然依照他的怨恨习气,遇衰气而成形。衰即四时不正,阴阳衰败之气,故喜欢散瘟行疫,叫做疠鬼。
若于往昔,贪傲慢而造罪,受罪完毕太和一中,仍然依其骄傲习气,目中无人,因此附气成形,叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓,咽小成针,历劫不得食物饮水。偶得饮食,但都变成猛火,无法下咽,故名饿鬼。
若于往昔,诬陷冤枉他人而造罪,此人受罪完毕,离开地狱。因诬罔习气未除,喜欢追逐暗昧,故遇幽成形,成幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡的时候就来魇人,使人不能透气,名为魇鬼。
若因往昔以贪求邪见,妄作聪明,聪明反被聪明误,专做糊涂事,而造恶业堕地狱。罪满出狱,余习未除,故遇日月的精华而成形,显灵异于山川沼泽,来炫耀迷惑他人,叫魍魉鬼。
若于往昔因贪图自己的名利,而欺诈蒙骗他人而造恶业堕地狱,等到受罪完毕出狱,仍受诈妄习气支配,遇咒术而成形,受咒术驱使,以作祸福,这叫做役使鬼。
若于往昔贪求结党营私,助恶兴讼,以是为非,歪曲黑白,诬害忠良,造罪而堕落地狱,罪毕出狱,仍依旧习,遇人附体,洩露传说吉凶祸福等事,叫做传送鬼。
阿难,若是纯以情感用事,没有丝毫澄清的观想,即以情重而堕落地狱,等到罪业烧干,出来后,先要做鬼,还不能做人。这些都是依真起妄,依如来藏性,妄起无明而迷惑造业,招受种种苦报。如能了悟菩提觉道本自清净,则在本来真体如来藏性中,空净明朗,哪有这些惑业苦恼呢?
阿难,鬼的业报受完以后,从前的情和想同时抵消。然后再来世间,跟他的冤家债主相遭遇,于是转生为畜生,或遭宰杀,或受驱使,偿命偿财以还其宿债。
依附于草木之怪鬼,所附之物,败坏以后,应受的苦报也结束了。形灭苦终,重新生于世间。因仍有贪物为怪的余习,故多为枭类,即不孝鸟。
因淫习遇风成形的旱魃鬼,果报完后,转生世间,因贪色余习未尽,故多为不吉祥咎征,或好淫之禽兽。
遇畜依附成形的魅鬼,果报完后,转生世间,因有贪诳余习,多为狐狸之类。
遇虫成形之蛊毒鬼,果报完后,因嗔恨余习未除,生于世间,多为蚖蛇腹蝎等毒类。
遇衰败之气而成形的疠鬼,果报完后,转生人间。仍有宿怨余习,故多为蛔蛲肠虫类。
遇气而依附成形之饿鬼,果报完后,转生世间,因傲慢余习仍存,故多属于可食之畜生,如猪、鸡、鸭之类。
遇幽暗而成形魇鬼,果报完后,转生世间,因仍有诬枉之余习,故多为服类。服类有二种:一种是蚕虫、貂狐等类,供人衣服。一种是驴马、骆驼等为人服苦役之类。
遇日月精华而成形的魍魉鬼,果报完后,因仍有贪明余习,转生世间,故多为应时的春燕秋雁之类。
依附咒术而成形役使鬼,果报完后,转生世间,因诈伪余习还存,故多为能卜吉兆,灵禽文兽之类。
依附人身而成形之传送鬼,果报完后,转生世间,因结党及传送余习仍存,故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。
阿难,这十类畜生,都是当业报苦火烧尽之后,为了偿还宿债,生于世间,沦为披毛戴角的畜生。由于各自的虚妄惑业所招感,自作自受,并非外力安排。若能了悟菩提自性,原自清净无染。就会知道,这些惑业还是虚妄显现。
菩提怎能悟得呢?只要能缘之心不起,所缘之境自无,狂心顿歇,歇即菩提。
如你所说堕地狱的宝莲香、琉璃王和善星比丘,这样的恶业,本来都是自己所造,并不是从天而降,也不是从地而出,更不是他人所加,完全是自己的妄惑所招感,自作自受,不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中,为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时好像幻有,悟了其实根本不存在。所以说,若了业债本来空,未了仍须还宿债。
阿难,由做畜生来偿还宿债,如果偿得太多太过份,这等众生,就会转生人道,来讨回他过份的还债。
如果欠债这者是有善根福报之力量,就可以在人道中,不必舍去人身,来偿还多收的部分。如果无福的话,还要再转生畜道,才可以偿还前世所超收的债。
你应当知道,如果使用别人财务三京画本,或役使别人的劳力,都是业力债务作用,偿清了自然停止。
还债欠债虽然冥冥中无人主宰,但业力是绝对公平的,丝毫没有差错。
如果正在还债期间,又杀害他的身命或食他的血肉,这样便生生世世,相杀相吞,犹如车轮,互为高下,永无休息之期。除非佛陀出世,教人怎样修习奢摩他(止观)正定,了明心性,才有消冤解结之日。不然的话,虽经历微尘数劫,这些命债也是没完没了呀。
佛陀警戒世人,不能恣意杀生食肉,要不然,相杀相食之苦报是无数劫都无法解冤的。
阿难,你应当知道,贪物的怪鬼,转做枭鸟一类的众生,当他债务还清,再生人道,但余习仍存,所以就参合在愚恶冥顽之类,怪僻顽固,什么道理都听不进。这是物以类聚,人以群分,大家各找其类,同住同行。
咎征的旱魃鬼,偿还债务后,再生人道,因前世有贪淫习染,故多参合在怪异之类。如胎儿并体,二头四足,六根不正常。
狐狸之类,因前生有欺诳习染,故为狐为魅,偿还业债后,再生人道,因仍有余习,故多参合在庸俗类中,媚世求荣,庸碌一生。
蛊毒之类,因前世嗔习太重,故为蛊毒,为毒物。等到偿还业债后,再生人道,因仍有余习,故多参合在凶狠类中,刚暴野蛮,杀人放火,毫无仁慈之心。
蛔虫蛲虫之类,因前世恶怨习气,故为疠为蛔。等到偿还业债后,再生人道。因余习未尽,故多参合在卑微下贱类中,如倡优婢仆之辈。
供人食用之类,因前世傲慢习气,故为饿鬼,为食类。等到偿清业障之后,再生人道,因仍有余习,故多参合在柔弱之类,因前生慢人过甚,现在反受人欺,软弱无能,不能自立。
供人服用之类,因前生诬枉成习,故为魇为服。等到偿清业债之后,再生人道,因仍有余习,故多参合在劳苦类中,劳碌终生,不得安息。
春燕秋鸿应时鸟类,因前生贪着邪见,自作聪明,故为魍魉,为应时鸟。虽偿清业债,再生人道,因仍有余习,故多参合在文人类中,小有文才,而不会有经天纬地的大才干。
因前生诳诈诱骗成习,故为役使鬼。现虽偿还业债,再生人道,因仍有余习,故多参合在聪明类中,为不明大义的世智辩聪之辈。
猫、狗、白鸽等顺循人情之类,因好结党兴讼,故为传送鬼,为顺循类。现虽偿清业债,再生人道,仍有余习,多参合通达人情,明白世故之类。
楞严经对于人性物性,讲得十分透彻清楚,可谓世出世间最高超之学,令人叹服。
阿难,这十类人伦,都以偿清宿债,才能恢复人道的本形。一切都是因无始以来,颠倒妄造种种恶业,为讨债而相生,为索命而相杀。如果不遇如来出世,不得听闻正法,必无从悔过自新,就永远不得解脱。在这虚妄烦恼尘劳中,一直受迷惑而造业,因业受报,自然轮转,不能停息。这类众生,虽得人身,仍然凶多吉少,稍有不慎,转眼又要堕落,真是可怜呀。
阿难,还有些众生,初得人身,在人道中不是不肯修行,只是不能依照菩提正觉来修,不是修正定,楞严大定,反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修,一心存想固守色身,能长生不死,所以常游踪于深山峡谷,名山洞穴,人迹不到的地方,这样的状态显现,共有十种仙。
第一种是地行仙。想坚固色身,长生不死,就依赖各种药物,或泡炙,或蒸晒,或做饼,或做丸,长期专心服食,永不间断。日子久了,修炼成功,可以健身益寿,身体轻清,走路快捷,叫做地行仙。
第二种是飞行仙。想坚固色形,不食人间烟火,长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类,永不间断。日子久了,修炼成功,可以步行如飞,登山越岭,叫做飞行仙。
第三种是游行仙。想坚固色形色身,长期专心服食金石,如烹铅、煎汞、炼养丹砂,永不间断。日子久了,修炼成功,可以脱胎换骨,点石成金,能超脱而游世外丽可医疗器,叫做游行仙。
第四种是空行仙。为坚固色身,就专心一致来修动功,练拳术,修静功,炼精化气,炼气化神,炼神还虚。功夫成就,就可以入定出窍,腾云驾雾,叫空行仙。
第五种天行仙。为坚固色形,专心致志来吞咽津液,就是鼓天池,吞玉液,使水升火降,结成内丹,永不间断。终至水火相济,功夫成就,就能内润肠胃,外润面容,成为鹤发童颜,不为物累,能乘正气,游于天上,叫天行仙。
第六种通行仙。为求长生,专心致志来吸日月之精华。早上对太阳吸三百六十口气,夜间对太阴也吸三百六十口气。又食云霞之彩色,久行不息,修炼成功,就能精气潜通,形与气化,神与物通。可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通行仙。
第七是道行仙。坚固其心来专持神咒,以求延年长寿,又能严持禁戒,故能降妖驱魔。久行不息,修炼成功。故可以养身,可以医病,可以利人济世,这类叫做道行仙。
第八是照行仙。坚固其心,沉思静念,观想从顶门而出神,系心脐下而聚气,久行不息,修炼成功,神可以出入自在,气可以上下交通,形神照应,化成精光,叫做照行仙。
第九是精行仙。坚固其心以成交媾,易经:乾为父,坤为母,乾三连,坤六断。男子到十六岁时就乾卦满,满则损,就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去,就变成坎中满。乾卦一变,成为离中虚。坤卦一变,成为坎中满。离中虚就是婴儿,坎中满就是姹女。离中虚属于心火,坎中满属于肾水,离属阳,但阳中有阴,坎属阴,但阴中有阳。道家说:婴儿并姹女,相逢在黄庭。黄庭即意,意属丕经,丕藏意。此人在自己身中,用坎水来填离火,令心火和肾水交媾,久行不息,就能感应圆成,降火提水,得成仙胎,这就叫做精行仙。
第十是绝行仙。坚固其心以参求变化,立志研究物理变化,久而不息,终得修炼成功,发生奇悟,能与造化相通,可以呼风唤雨,移山填海,还能将四时次序调换,叫绝行仙。
阿难,这十类仙人,都是怕生死无常,而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心,不生不灭法,而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志,持之以恒,竟能别开生面,得到长生的道理,故寿命可延长至千岁万岁。成功以后,多数居于高山穹谷,或大海岛。这种状态还是因缘幻相,并不是真正的不生不灭,还在轮回妄想之中,生死流转。因不知道修习楞严正定,所以不得究竟。一旦仙福报尽,依旧要堕落轮回,散入六道。
阿难,有些世间人要修道,但又不知道怎样求证常住真心不生不灭之法,又舍不得妻妾的恩爱。不过他能够遵守五戒,于邪淫方面,身既不犯,心也不想。心不想就不会奔流纵逸,心地自然光明,所以命终之后,就可以上生天界,和日月做邻居,位于须弥山腰,这一类叫做四天王天,为帝释外臣,保护忉利天的安全。
四天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
对自己的妻室,淫爱淡薄,但于独自浄居的时候,仍有淫念,身心不能完全清净。这等人命终之后,福报高一等,会生到忉利天。此天超越日月的光明,位居须弥山顶。四方各有八天,合为三十二天。中有善见城,为帝释天主宫殿之所在。三十二天,皆为帝释统辖。合称三十三天。
以上两天,虽然叫做天界,但仍未离开地面,所以也叫做地居天。
若在夫妻相会时,只是逢场作兴,事过之后,毫无回忆怀念。于人世间,动少静多。于独居时,内心已得全清。这个人命终之后,就生在虚空,安住在一片光明云中,那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明,互相照耀,故常在光明中,没有黑暗,只以莲花开合来分昼夜,这叫做须焰摩天。
若人时常都在清净中,已完全无淫念,有时遇有淫欲因缘,还不能违拒,有顺从之念。这等人命终之后,即上升最精微处,不和下界人天相接触。乃至世界坏灭的时候,火、水、风三大灾难也不能波及,此类叫做兜率天。此天分内外两院,外院有小摩尼殿,是凡夫天人居住。内院有大摩尼殿,是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法,教化众生。
本来已完全没有欲心,但为继承家业,只得勉强从事。但于玉体横陈时,味同嚼蜡,全无乐趣。这些人命终后,就生在乐变化天。
没有世俗的男女心念,厌恶淫欲不净,所以虽有夫妻名分,但于行事时,索然无味,心不在焉,神游境外。此人命终之后翔龙无人机,就能超越一切化无化境,凡五欲尘境,不需要自己变化,都由其他天界所变现,自己只是享受就可以了。这个天界就叫做他化自在天。
阿难,如上面所说六欲天,在身方面似乎离开了爱欲,但在心方面,还有少许欲爱之念,尚未完全清净,所以就叫做欲界众生。
楞严经对于淫欲果报,分析得非常透彻,欲心重而兼犯禁戒,当然堕阿鼻地狱。欲心越轻者则逐渐高升。六欲天亦因静多动少,清心寡欲,欲心渐渐轻,生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本,不断淫欲,想升天界犹不可能,何况想证无上菩提呢?所以想修三摩地,想出生死苦海,必须先过此关。
前边所讲六欲天虽是离欲,但还未能完全离尽,所以叫做欲界。现在讲色界,居于欲界之上,共十八天。虽已完全离欲染,但还有虚妄色质没有破掉,故叫色界。生到色界的天人,纯是化生,貌如童子,身白银色,衣黄金色,全是男相,没有女人。
世间一切修行的人,不知本有寂然常住的真性,以致错乱修习,不修正慧正定,不能得到真正的首楞严大定,缺乏出世的真正智慧。但以世间的静虑为因心,不犯淫行。无论行住坐卧,心中皆不会起淫念。因此,身心清净,爱染不生,不会再留住欲界。这些人临命终时,就会应念生于色界天,身为梵侣。梵即清净,离欲清净。这一类叫做梵众天。
有一类人,欲界的淫习除尽,离欲的清净心就能显现,对于梵生的仪式戒律,都能乐于遵守,随顺不犯,身心轻安,具梵天之德。能应时而履践梵德,弘扬梵德,身心清净,已超过梵众天,这等人所生的天界,名梵辅天。
有一类人,由于修身而能摄心,身心如一,表里一致,妙德圆满,威仪不缺,不但禁戒清净,而且又加上明悟。这等人又超梵辅天,能应时统理梵天众,为大梵王,所生的天界,名为大梵天。
阿难,上述三天的天众,已具备身胜、乐胜,能胜过下界的各道的众生,又不受欲界八苦的煎熬,虽然不是修真正的三摩地,但因持戒的定力,心中常能清净,已不为欲界诸烦恼所摇动,这叫做初禅天。
其次大梵天,因统理梵众,化他功深,自行更加纯净,具足戒定慧,故能圆满梵生,心如止水。湛寂则生光,学报格式不过心光尚弱,还不能遍照,所以叫做少光天。
少光天众继续修行,定功渐深,身光与心光,光光相照,照耀无尽,映到小千十方世界,遍地变成琉璃之色,这一类叫无量光天。
无量光天众,吸取保持无量光明,继续进修,到定力更深,光更圆满,就以光明为教体,以光音作佛事,教化众生,令心清净,所有光明,都能应用无有穷尽,这一类叫光音天。
阿难,上述三天,不但胜过欲界,又胜于初禅各天。初禅初离欲界的诸苦,仍有再堕的忧虑,须时时提高觉观,修持禅定。到此二禅离欲界已经甚远,不再有退堕的恐惧和忧虑。虽不是依不生不灭为本修因而修正定,但于清净梵行,已伏心中粗漏,叫做二禅。能以定力,使前五识不起作用,所以叫做二禅天。
二禅之光音天,光明圆满,以光明化做音声,来做教体,显现妙理。现在三禅天是依妙理,起更精进妙行,也已经舍去喜心,得到净乐。但这只是初伏第六意识,并不是真正的寂灭,这一类叫做少净天。
少净天虽近于寂灭乐,但仍还有一个虚妄中的净的意念存在,还是不能彻底舍弃我执。再进一步,定力转深,连这个净境也空掉,得悟彻底净境,没有边际。这时身心轻安如太虚空无挂无碍,成就寂灭乐,这一类就叫无量净天。
无量净天之净境只是限于身心,再进一步,定力更深,这时正报之身心,和依报之世界,融为一体,皆得虚寂圆满清净,成就纯净之德。此时有情就误以为是清净真实归托之地,而不知道这还是有漏,并非究竟。这一类叫做遍净天。
阿难,上述三天又胜二禅之类。初禅只是苦恼不逼,不得随顺。二禅忧虑不逼,五识已伏,只得随顺。至此三禅已得寂灭,六识已伏,不起现行作用,故得大随顺,身心安然,自在不动,受无量乐。虽然到此还不是真得正修实证之三摩地,但清净心中,已安乐无苦,故名三禅。
阿难,三禅的天人,既离初禅苦恼,二禅忧虑,故苦因已尽,身心皆不再受任何逼迫,再进一步定力更深,进入四禅天时,体会到乐也不是长久,仍然是相对的,待福乐享尽,乐极生悲,终归于坏灭。因此能同时顿舍苦乐二心,粗重的烦恼就无从发生,这时便生起清净之福德,此类叫福生天。
定功更深,苦乐二心都能彻底舍弃,而且连同能舍和所舍都能忘掉,这时就能空不碍有,有不碍空,胜解清净,福慧增长。于无遮碍的净福中,得妙随顺,至未来际都能遂心满意,得大自在,这一类就叫做福爱天。此天之福,在有为界中,是最为圆满的。
从福爱天中,再加修行,有两条超升的途径,一个是直通广果天,另一个是绕道至无想天。
第一是直通广果天。若于前福爱天妙随顺心,能令一切众生所求如意,则现在定深发无量光,并以慈悲喜舍四无量心,熏习禅定福慧,更加圆满纯净,依此修证而住,这样的一类,是以广大福德而感胜果,叫广果天。
第二是曲道,若于前福爱天,双厌苦乐的心,增修舍定,精研究竟,使舍之物空,舍心也空,身心俱灭,浑成一空,令心如寒灰,意如枯木,冻结第六意识,不能起现行。由于定力维持,形体可以经过五百大劫,不会变坏。但这还是以生灭心为本修因,所以不能相应不生不灭的自性。既然有生灭,果必定有成坏,故于五百劫最后劫中,初半劫还有定力,后半劫则禅定散乱,六识复起现行,从此无想报尽,仍入轮回,或堕地狱。因在舍定时以为已得阿罗汉果,脱离分段生死,出定后才知道生死没有断尽,他不知是自己迷惑颠倒,反而说如来教导的不对,便毁谤三宝,因此而堕落地狱,这一类叫无想天,是外道禅的极果。
阿难,此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天,世间一切苦乐境界都不能动摇这里,也不会受到三灾的侵害。但是他们初生之时,宫殿园林,随之而生,死时宫殿园林随之而灭,所以就不是入真常之境。他们仍有所得的心,以修习舍定时,认为是涅槃,希望能得到涅槃果位。有所得心,就是有为法,所以还只得有为功用纯熟,而不是真的不动地,故名四禅天。
在色界天中,还有五种阿那含天,就是不还天,这是三界圣人寄居之处。此天已断尽与生俱来的贪嗔痴慢等微细思惑。不起现行,习气亦除纳雍天气预报,故说九品习气全部灭尽。因惑尽苦亡,故不再回欲界受生。三禅不是他们的地方,必要和他的业感相同,方可安居。三禅以下的境界,也不是他们业感相同的地方。同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅,故只好在色界天找个安身立命的地方,准备断尽其余七十二品思惑,求出三界,证阿罗汉果。
苦乐是对立的,苦乐两灭,既不喜于乐,又不厌于苦,苦乐不交战于心,故得清净,心无烦恼,此类叫做无烦天。
心中唯存舍的一念,收放自如,再没有别的念头掺杂其中。再细致到这个舍的念头,还是不可得。如此,就是想交杂,也找不到对象。这一类叫做无热天。
因修禅定,得天眼通,故能观十方世界,朗然澄清,再没有外在的尘境障碍,内心也没有沉垢留滞,此类叫善见天。
精妙的见性既已现前,则见体已经清净,见的功能也已周遍,这样就如陶瓷师捏土为器,铸匠熔金造像,用定慧力,随心所欲,造化万物,自在无碍,这一类叫善现天。
对于一切众生细微的妙理,研究到山穷水尽,能以多念归于一念,能以无漏熏习有漏,穷究一切色法,从色性悟入空性,色依空现,空性即是色性真体。穷究到身虽尚存,而境已全空,进入虚空之无边际处。色界到此,已登峰造极,这样一类名色究竟天。
五不还天是色界中最高的境界,所以前四禅四位天王,不能亲知亲见,只能仰慕他们的高名。因四天王仍属有漏凡夫,凡夫只能伏惑,不能断惑。五不还天是无漏的圣人,已能断惑,故凡圣悬殊,不能亲见。就像现在的世间,旷野深山中,臧健和多属圣人道场,为阿罗汉所住持,而凡夫俗子却不能知道和见到一样。
阿难,以上的十八梵天,都是清净自在而没有伴侣,没有男女情欲,但有化身的身体,所以还不能彻底脱离身形的负累,所以总名叫色界天。
阿难,从色界之顶,再向上进升,其间又有二条歧路。利根人在色界天,修习舍定之时,启发无漏的人空智慧,智光圆满,马上就可以超出尘世三界,断去分段生死,成为阿罗汉。若是不以证得阿罗汉的小果为满足,发心再进一步,修菩萨道,便是回小向大,趋向大乘的大阿罗汉。
这是无色界四空天。若在色界天,修习舍定之时,舍定成就了,厌弃有色,愿意灭色归空,讨厌色身等诸多障碍,于是修习空观,灭色归空,不但身空,连住处亦空,这一类叫空处天。
诸碍既消,不但灭身依空,连所依之空也空掉,无碍之念也不存在,唯依于识,即第八阿赖耶识,也叫藏识。此识含藏生灭与不生灭,为染净所依。第七末那识剩女桃花劫,本来是内依此识执法,外依六识缘尘而执我。今色空既灭,末那无境可依,所以外缘半分粗相的我执已灭,内缘半分八识微细的法执还存在,这一类叫做识处定天。
空和色都消灭,连半分微细的末那识,也被高深的定力伏住,不起现行,单独留下一个阿赖耶识。此识是无分别的,所以只觉十方寂然不动,空无所有,连身心世界,都无有可住之处,此类叫无所有处天。外道错误的以为此为圣道。
八识也叫藏识,原是寂然不动,但行者如欲以定力,深入穷究把它扫尽,这是错误的知见。其实就是以定力压它使不起现行。现行虽不起,而识性还在,故说若存不存,若尽非尽,此类叫非想非非想处天。
以上四天,前二天是灭境,后二天是灭心,欲令心境俱空,都是错觉,不了解真实空性的道理。凡夫不知人空,罗汉不知法空,其实心与境本来就是空,岂待灭尽而后才空呢?如果从五不还天修习圣道,以灭空的定力,来断尽三十六品思惑,便可证得人我空,成为阿罗汉超出三界。如果从此保守不再前进,还是不回心的钝根阿罗汉。利根则能回心向大,少修二十万大劫,即超三界而得成佛。如果从无想外道天,或从广果凡夫天,而入非非想处天,来穷究空理,修习有漏禅定,不知回头,迷于有漏之天,错作无为之想,终至八万劫满,无可归托,还是要堕入轮回。随自己的业障,流转六道中,纵然八万劫,还是落空亡。
阿难,上面所说的六欲天、四禅天,以及四空天,除五不还天是三果圣人所住以外,其余各天都是凡夫。所修得的善业为因,得到善业的果报。果报尽了,依旧要堕落轮回。至于各天的天王,都是大乘菩萨,住在正定之中,以游戏神通,寄居于天王之位,来济物利生,成就自己的功德,渐次增进,回向无上菩提之果,而入圣人之伦。所修者都是楞严大定的妙修行路,他们已不再落轮回,而且必证涅槃正果。
阿难,这四种空处天,前二种天是身境全空,是身灭尽。后二种天是识也不起,是心灭尽。身心既已俱灭,定性亦得现前,已无四大质碍之业果色,唯有清净四大之定果色,须无漏天眼方能看见。从此空处开始,至非非想处终,依正皆空,所以叫做无色界。
以上所说这些三界二十八天,都是由于不明白本妙的觉性,本明的真心,原自清净本然,一尘不染,以致执着迷惑,从迷积迷,以妄逐妄,妄现出来的依报三界。因不知一切虚妄颠倒假相,反以为真,就于三界中,随自己的虚妄业力,不断的舍生受生,沉沦于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天等七道,不能停息。
另外阿难,三界之中,还有四种阿修罗,叫做非天,他们的果报是有天福而无天德。女修罗貌美,男修罗貌丑,又好饮酒,性格怒嗔而且多有妒嫉,也是分胎卵湿化,随各自的业,分别于人天鬼畜四道受生。
一种是鬼道阿修罗,因有善愿善心,护持佛法,或护经咒,或护禅戒。由于护法善业,因此离开鬼道,而生阿修罗道,以护法因,获神通果,可以入虚空界居住。此类是从卵而生,卵生能飞,但仍属鬼道。
第二种,从天道中来的,因欲界天,以少欲为德,色界天以梵行持身,若梵行稍亏,情欲稍重,就被贬离天道,堕落于修罗道中。此类众生,只有福报与天道相似,所住之处,也是近日月宫。有阿修罗王,住在须弥山旁。在欲界中,能随意变现大小身体。此阿修罗是胎生,胎因情有,所以情欲同人一样,虽居天上,但仍属人道类。
第三种就是阿修罗王,是天道阿修罗,因为在人道之时,有建功立业,为国争荣,然性好斗,凶勇多嗔,死后为阿修罗王。福报同于天上,能驱使鬼神,控制人间福祸宜宾正健医院,以神通力能洞彻诸天,无所畏惧,又不肯受诸天统治,时常要和诸天争夺权利。此阿修罗是从人间化生到天上,故属于天道类。
还有一种阿修罗,是从畜生道中来,福德微薄,为修罗中最下劣之一种。他们思食虽然得食,最初入口时全是美味,但最后却变成青泥之味。他们生于大海中心,潜藏于水穴之内,白天则游行于虚空,受天趣修罗驱使,晚上又归宿于水中。因系湿气化生,故此属于畜生道之类。
阿难,以上这些地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道等等,归结起来,都是昏昏沉沉的生灭相,无一不是因迷惑妄想而造业,从妄想去受生,随妄业去受报。如果用妙明无为之心来观察,则七道皆如空中花,并无实体,当处好像显现,其实当处就是空而无实,只是一个虚妄的名相,实在是没有真实的着落和根源可追寻的。
这些众生,不认识真正的本心,所以在虚妄中枉受轮回,经过无量数劫,还不得清净。这都是因为随顺虚妄颠倒而无实的贪嗔痴之心,而造做同样还是虚妄颠倒的杀盗淫之业,致有虚妄颠倒的三途恶报。在虚妄颠倒中,若能不杀、不盗、不淫,则上生天道。有三毒就有三途,无三毒就生天界。一有一无,一沉一升,互相倾夺,便有轮回流转。在本心来讲,一切轮回流转,其实同样还是虚妄颠倒的产物,其中所有的所谓是善是恶,都属有漏妄想,所以都不能超出虚妄三界,而要受虚妄生死轮回的苦报。
若想彻底脱离生死之苦,就要悟真我本心异界龙腾,悟后起修。修耳根圆通法门,以妙理发妙智,反闻闻自性,性成无上道,得证首楞严大定。妙寂常性之境现前,则有无两灭,善恶俱亡,了不可得,连这个不可得的思维念头等等,同时也空。人法皆空,心境一如,怎么还会有不杀、不盗、不淫之心呢?心尚且没有,又怎么能随凡夫外道,而做杀盗淫之事?
若不断除杀盗淫三业,众生就各自有各自的别业。合于他人的别业,就成共业。既是共业,就有众同分地。既有众同分地,则天堂地狱,就不是无定处了。所以造业虽别,受报则同,然六趣果报,皆因一念妄动而生。而妄从何处来呢?妄实无所从来,因妄性没有实体,无可追寻。
阿难,你要勉励真实修行的人,想要证得菩提圣道,必须先要断除杀盗淫三毒。因这三毒皆能迷惑真性,是轮回的根本。如果不尽除三惑,或仅除世恶,而不除世善,或善恶都断,而断的意识尚在,都不算尽除了三惑种子,遇缘仍会再发。虽然修定得到神通,也只不过是世间的有为功用。有漏之因,怎么能证得无漏圣果呢。习气不除,遇境就会产生妄用,纵能超升,终必堕落天魔外道印度舞串词。
既堕天魔外道,就已经完全失去正念,虽欲想修行消除虚妄,只不过是以妄逐妄,倍加虚妄,所以如来说他们是最可怜的人。然而这种种妄境,都是你自己妄心所造,并不是本心自性的过咎。照我这样说才是佛说,若不是这样说,比如胡说杀盗淫不碍修行,不需断除,都是魔王的邪说。
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更新日期: 2019年02月10日
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